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        進入三月,梅花初綻,預示著春季的來臨,我們的株守東京也告結束。第一次遠足,便是去以觀梅聞名的水戶。日本人的酷愛自然,也許因了高度現代化都市生活的阻隔,而更形強烈。電視中日日報道梅花又開幾分的訊息,使東京后樂園中的游人陡增。花瓣微張的梅枝,已牽惹得游客駐足不去;幾株散漫開放的野花,竟也被精心地以竹絲圈起。待到得見水戶偕樂園沿水漫山紅白紛呈的梅林,千姿百態,不修邊幅,不禁為其蓬勃的生氣而傾倒,東京園林的精致中所透現的雕琢實無法與之相比。

      第二個論證是,知識就是回憶,所以靈魂必定是在生前就已經存在的。支持知識就是回憶這一理論的主要事實是,我們具有象“完全相等”這樣一些不能從經驗中得出來的觀念。我們有大致相等的經驗,但是絕對相等卻是永遠不能在可感覺的對象之中找到的;然而我們又知道我們所說的“絕對相等”的意義是什么。既然這不是我們從經驗里學到的,所以就必定是我們從生前的存在里帶來了這種知識。他說,類似的論據可以應用于其他一切的觀念。這樣,本質的存在以及我們對它的理解能力就證明了預先存在著有知識的靈魂。一切知識都是回憶的說法,在《美諾篇》里(82以下)得到了詳盡的發揮。在那篇里,蘇格拉底說:“并沒有什么教學,有的只不過是回憶罷了。”他聲稱能夠證明他的論點,于是便要美諾叫進來一個小奴隸,由蘇格拉底來問他幾何學的問題。這個小奴隸的回答被他們認為表明了他的確是知道幾何學的,盡管他一直沒有察覺到自己具有這種知識。《美諾篇》和《斐多篇》都得出同樣的結論:知識是靈魂從生前的存在里帶來的。

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      為了明了天主教哲學的起源和意義,我以為有必要用較敘述古代或近代哲學更多的 篇幅來敘述一般歷史。天主教哲學本質上是一個社會組織的哲學,亦即天主教教會的哲 學;近代哲學,盡管遠離了正統教義,但它很大一部分卻關系到由基督教道德律觀點和 由天主教政教關系原理得來的一些問題,特別是在有關倫理學和政治理論方面。在希臘 羅馬異教主義中,從來沒有象基督徒那樣,從一開始即須對上帝和凱撒,或用政治的名 詞來說,對于國家和教會應盡的雙重忠誠。這種雙重忠誠所引起的大部分問題,在哲學 家們提出必要的學說之前早已在實踐中獲得了解決。在這一過程中有兩個很明顯的階段: 一在西羅馬帝國滅亡以前,一在西羅馬帝國滅亡以后。以圣安布洛斯達于頂點的一系列 主教們的實踐經驗,為圣奧古斯丁的政治哲學提供了基礎。以后便開始了蠻族的入侵, 隨著就是長期的混亂和日益增長的愚昧。在從鮑依修斯到圣安瑟勒姆這五個多世紀的期 間里,只有一位卓越的哲學家約翰·司各脫,由于他是一個愛爾蘭人,曾大致避過了那 些塑造西歐其余地區的種種過程。這時期雖然沒有哲學家,但卻不是一個沒有思想發展 的時期。混沌引起了一些迫切的實際問題,這些問題是借著在經院哲學里占主要地位的 一些制度和思想方式來處理的,這些制度和思想方式就在今天,在很大程度上,也還是 很重要的。它們并非借著理論家,而是借著在緊迫斗爭中的一些實踐家提出來的。在十 一世紀里,作為經院哲學前奏的羅馬教會的道德革新是對于把教會逐漸并入封建制度里 去的一種反抗。為了理解經院學派,我們必須先理解希勒得布蘭得,為了理解希勒得布 蘭得,我們必須理解他所抨擊的一些罪惡。同時我們不能漠視神圣羅馬帝國的創立以及 它給予歐洲思想的影響。

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      8月~1949年

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