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這是人們所斷言的不可比性的進一步的解釋:可以理解,兩種生活方式和兩種觀看
9.3
原文A B問“知行合一”。先生曰:“此須識我立言宗旨。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基講過:“母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創造。”
下面我們再來討論兩個夢醒后感到滿足的夢例。第一個夢例的滿足的理由是期望,“乃
一點回家。回家后,把帶回家的這點供品混在家里的米飯里,把這些米飯當
種種手段你都試驗過,而沒有試驗的手段,只有一個,可是能取得成效的,恰恰就是這個未曾試驗的手段:有節制的自由。當你還不知道怎樣用可能的和不可能的法則把一個孩子引導到你所希望的境地時,就不能擔當教育那個孩子的事情。他對這兩者的范圍都完全不知道,所以可以隨你的意思把這種范圍在他四周加以擴大或縮小。你單單用事物的需要就可以使他毫無怨言地受你的束縛、推動或遏制;你單單用事物的強制就可以使他變得容易管教,同時使任何惡習都沒有在他身上生長的機會;因為,人的欲念在不可能產生效果的時候,是絕不會沖動起來的。
在開門的時候,我聽見圓屋頂啦啦地響了幾下,這聲音好象是人聲,于是我騎士般的勇毅心理就開始動搖起來了。門開了,我想進去;可是,剛走幾步,就一下停住了。我見到這個廣大的地方一片漆黑,立時就嚇得毛骨悚然,我往后退,我跨出門,我戰戰兢兢地逃跑。我在院子里看見了小狗絮耳唐,它親熱的樣子使我的心安定下來。我覺得這樣逃跑委實可羞,于是就想帶著絮耳唐和我一塊兒折回去,可是它不愿意跟著我走。我猛地跨過大門,走進教堂。可是,我剛一進去,又嚇住了,而且嚇得暈頭暈腦地不知所措了;盡管我明明知道講壇就在右邊,可是我沒有看見,反倒轉向左邊去找了好半天,東也絆著凳子,西也絆著凳子,竟連我究竟是到了什么地方也不知道了;我這時候既找不到講壇,又找不到大門,所以立時頭昏目眩起來,我那狼狽的樣子真是難以形容。最后,我瞧見了大門,終于走出了教堂,又象頭一次那樣戰戰兢兢地逃跑,下定決心,非在白天決不單獨一個人到教堂里去。
我們都有這種體驗,即對物體有整體知覺。這使我們認為,對于已看見的物體的不同特征,所有神經元都產生積極的響應,而腦則通過某種方式相互協調地把它們捆綁在一起。換句話說,如果你把注意力正集中在與你討論某個觀點的朋友上,那么,你腦中有些神經元對他的臉部運動反應,有些對臉的顏色反應,聽覺皮層中的神經元則對他的講的話有反應,還可能有貯存的關于這張臉屬于哪個人的那些記憶痕跡,所有這些神經元都將捆綁在一起,以便攜帶相同的標記以表明它們共同生成了對那張特定的臉的認知。(有時候腦也會受騙而做出錯誤的捆綁,比如把聽到的口技表演者的聲音當作是被模仿物發出的。)
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