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只專門研究自1930年以來的美國抽象藝術史。這樣，包豪斯的早期階段就不屬于他的專

　　楊朱的基本思想

　　附釋：一說到目的，一般人心目中總以為只是指外在的合目的性而言。依這種看法，事物不具有自身的使命，只是被使用或被利用來作為工具，或實現一個在自身以外的目的。

種外在的偶然的不屬于行動本身的東西糾纏在一起，而從這偶然的外在的一方面來看，行動本身仿佛就是無過失的了。

嗣：C D繼承。

2020-10-09 　　理論的另一個含義是對世界的整體解釋。這是理論的一個核心含義，也是本書中所采納的主要含義。

2020-10-09 里走。“同聲相應，同氣相求”——

2020-10-09 　　這個夢的結構十分對稱、優美，讓我忍不住想把它展示出來。我征求對方同意，決定在以后的著述里引用這個夢。

2020-10-09 　　倘使把我們真確的先驗判斷，來和像“凡人皆有死”這種經驗的概括加以對比，便會使這一點更加明白。在這里，跟過去一樣，我們一經明了它所涉及的人和必死的這種共相時，就能了解這個命題是什么意義。顯然并不必須對于整個人類先有對個人的認識，才可以了解我們命題的意義。因此，先驗的普遍命題和經驗的概括，它們之間的區別并不是在命題的意義之中，而是在命題的證據的性質之中。以可經驗的事例而論，這種證據就存在于特殊的事例里。我們所以相信所有的人都是必死的，是因為我們知道有無數人死了的事例，而沒有一個人活過某個一定的年齡。我們不相信它是因為我們看出了在共相的人和共相的有死的之間有一種聯系。不錯，倘使生理學能夠在承認支配活體的普遍規律條件下，證明了活的有機體沒有能永遠存活下去的，從而表明在人和必死之間有一種聯系的話，這就可以使我們不必訴諸于人死的個別事例來斷言我們的命題了。但是，這只意味著我們的概括是包羅在一個更廣泛的概括之中的，它的證據盡管外延較大，但還是屬于同類的。科學的進步經常產生這類小前提，因此，對于科學上的概括它就提供了日益寬泛的歸納基礎。但是，這雖然使得確切可靠的程度大一些，然而它所提供的性質并沒有差異：基本的根據還是歸納的，也就是從事例而來的，而不是先驗的，不是和屬于邏輯與算術中那種共相有關的。

2020-10-09 必須付兩倍治療費呢？”——一種吝嗇的或丑惡的想法（小孩時期的不潔，在夢中往往以貪