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　　使人口平均分布在領土上，使同樣的權利普及于各個地方，使到處都享有富足與生命；唯有這樣，國家才能成為既是盡可能最強而有力的，而同時又是盡可能治理得最好的國家。請記住：城市的高墻厚壁都只是由鄉村房屋的斷井頹垣而構成的。每當我看見京城里興建一座宮殿，我就仿佛看到了這是把整個的國土淪為一片廢墟。

藝術家因而就體會到，在他的作品里，他并沒有產生出。。

　　這里一切殘缺，畸形，貪欲，無信，爛熟，黃病，膿潰而有毒：——

我將十分簡潔地概述一下科林伍德關于同感的理解或可稱為移情作用的理論，我們

蘇：還有一個更容易的使命，我們在前面說到過的①，即如果護衛者的后裔變低劣

　　我們可以補充一下，假定這種物質可以被分成我們所能想象得到的盡可能多的粒子，這些粒子具有我們所能想象得到的盡可能多的形狀，其中每一個粒子都能進行我們所能想象得到的盡可能多的運動，而且我們假定上帝真的將其分成許許多多這樣的粒子，一些具有某種相同的形狀，一些具有另外的形狀，等等，不管我們怎么去想象，有人認為上帝會將這些粒子相互分離，以便能在它們之間產生空隙。事情并非如此。我們寧愿認為上帝在這一物質內部創造的差別完全在于上帝所給予這一物質中粒子運動的多樣性。在創造這些粒子的第一瞬間，上帝使一些粒子在一個方向上開始運動，其它粒子在另外的方向上運動；使一些粒子比較快，另外的粒子比較慢（或者如果愿意的話，甚至可以使其根本不運動）。我們假定，除了上述外上帝沒再創造別的，沒有建立什么秩序或比例，構成這個世界的是那些詩人們才能描述的混亂的、無序的混沌狀態。盡管如此，但上帝已經以如此宏大的方式創立了這些運動及其規律，這就已經足夠了 .這些自然規律足以使處于混沌狀態的所有粒子自我理順，并以一種良好的方式自我排列整理，以形成那種非常完美的世界的結構。在這個完美的世界里，我們不僅能夠看到光，還能看到其它的所有東西，一般的及特殊的在現實世界中存在的東西。在我們使用較大篇幅解釋這個世界之前，暫停一會兒去思考一下這個混沌狀態，可觀察到在這個世界里沒有包含什么大家不能完全理解的事物，所以不能對其漠不關心。如：談到我引進來的那些性質，大家可能已經注意到，我假定它們只是這么一類大家能夠想象得到的東西。至于我所構思的組成世界的物質，那是沒有什么比之再簡單的或更易于理解的無生命的東西，這一物質概念在很大程度上包括在其它所有我們能夠想象到的思想當中。所以對這一物質我們肯定能夠想象到，除非我們一無所想。

　　如果我們的作者的意思不是這樣，他很可以非常清楚地說，“因此亞當就成為全世界的所有者。”但是關于這點，我們的作者就要請讀者原諒了；因為清楚和明確的講法，不是在什么地方都有利于他的目的的，讀者不要指望他象塞爾登先生或其他作者那樣寫得毫不含糊。

　　在沒有讀到周國平的《歲月與性情》之前，我曾經固執地認為，陀思妥耶夫斯基的《死屋手記》大概是世界上最考驗讀者閱讀耐心的一本書，雖然我最終還是懷著一些感觸看完了它。然而，在讀過《歲月與性情》之后，我卻驚奇地發覺，寫作于21世紀的這本書幾乎讓我無法卒讀，那些事先的期待被作者不厭其煩的絮叨消磨得一干二凈，最讓人疑惑的是，發生在幾十年前的歷史事件，從作者筆下流露出來之后，竟然不能讓我的心為之產生絲毫震撼。這不僅與讀《死屋手記》時的感覺大相徑庭，而且多出了一些如同嚼蠟般的無味。從《歲月與性情》中可以看到一個令人悲哀甚至絕望的事實：昔日的苦難和滄桑在作者的筆下已淪為瑣碎往事的連綴，然后縮略為歲月河流中的細小波紋。

蘇：他們還應該對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己

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