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              事實上,卡萊爾還有他的一些受騙者。他的“英雄崇拜”聽起來很高昂;他說,我們不需要被選舉出來的議會,但需要“英雄國王及一個非英雄的整體世界”。要理解這句話,必須研究一下翻成事實的譯文。在《過去和現在》中,卡萊爾把12世紀修道院院長薩姆森作為一個典型;但是不信任那一代著名人物的人,只需讀一下《布萊克隆特的約斯林編年史》,就會發現這位修道院院長是一個無法無天的流氓,集專橫暴虐的地主和陰謀狡詐的惡棍干一身。卡萊爾的其他英雄們至少同樣是令人無法接受的。克倫威爾在愛爾蘭的大屠殺促動他作了這樣的評論:“但是在奧利弗(即克倫威爾――譯者注)的時代,依我說,‘仍然有對于上帝審判的信仰;在奧利弗的時代,還沒有廢除死刑’,讓雅克①的博愛主義言語,在這個世界上,香水里仍然滿是罪惡……只是在晚近衰敗的世代中……才能不分好壞,把善與惡合成一種到處管用的獨特的糖漿……在我們土地上大有效果。”在他的其他大多數英雄中間,諸如弗雷德里克大帝、法朗西亞博士和愛爾總督,只需指出他們的共性就是嗜血成性這一點就足夠了。

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              納加李斯特。”——音樂家的正直、音樂家的“真誠”從來不曾受到如此嚴峻的考驗。誰都

                牧羊人撿到一只剛剛出生的狼崽子,把它帶回家,跟他的狗喂養在一起。小狼長大以后,如有狼來叼羊,它就和狗一起去追趕。有一次,狗沒追上,就回去了,那狼卻繼續追趕,待追上后,和其他狼一起分享了羊肉。從此以后,有時并沒有狼來叼羊,它也偷偷地咬死一只羊,和狗一起分享。后來,牧羊人覺察到它的行為,便將它吊死在樹上。

              并且用這種語言,把結構總可以弄得顯明。在這種語言里面,我們須用表示結構的字,

              諸葛亮告訴兒子:“記住,在人生的戰場上,射不太準,卻能拔槍快、射得多的人,常成為神射手的克星。”

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              所以沒有衣服、沒有住外、沒有那些在我們看來是那么必需的一切無用之物,對原始人來說,并不是多大的不幸。對于他們的自我保存更沒有多大妨礙。他們雖然皮膚上沒有生毛,那是因為在熱帶地方絲毫沒有那種需要,倘若生在寒冷地帶,他們很快就會利用所捕獲的野獸的皮毛。他們雖然只有二足奔跑,但有雙臂可用以自衛并供給自己的需要。他們的幼兒也許很晚才會走路,而且走起來頗為困難,但是母親攜帶幼兒則很容易。這是別種動物所沒有的一個優點。在別種動物,當母獸被追逐時,便不得不拋棄它的幼小,否則只有使自己的步子適應幼小的步子。關于這一點,可能有一些例外,我們可以舉尼加拉瓜地方的一種動物作例子來說明。這種動物類似狐貍,它的足象人的手,根據柯勒阿的記載,它們肚下有一個肉袋,當母親需要逃跑的時候,可以把小獸裝在里面。毫無疑問,在墨西哥,人們稱之為特拉瓜欽的也就是這種動物。據拉愛特說,這種動物的母獸肚下也有一個用途相同的類似的肉袋。總之,除非遇有我在下面所要談到的那些情況(這些情況很可能永不發生)稀有的、偶然的會合,無論如何我們也不難明了:第一個為自己制作衣服或建筑住處的人,實際上不過是給自己創造了一些很不必要的東西。因為在此以前沒有這些東西,他也照樣生活,而且我們不能理解為什么他在長大以后反而不能忍受他自幼就能忍受的那種生活。

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