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　　不習慣于哲學思考的人，可能易于把這樣一種學說看成是顯然荒謬的而加以抹殺。毫無疑問，常識把桌子、椅子、太陽、月亮和一些物質客體，一般都認為是根本不同于心靈以及心靈的內容的，認為它們有著一種存在，即使心靈不復存在，它們也還是會繼續存在的。我們想象，早在任何心靈存在之前，物質就已經存在了；而很難想象物質只是精神活動的一種產物。但是，不管唯心主義是真是妄，總不能把它看成是顯然荒謬的而加以抹殺。

　　記者：聽說有些聽過您彈鋼琴的人說您鋼琴彈得好，您是什么時候學的，怎樣學的？

　　隨著實證主義把自己的觀點強加給醫學和精神病學，這種實踐變得越來越模糊了，精神病專家的能力也變得越來越神奇，醫生與病人的關系也越來越深地陷入一個奇特的世界。在病人眼中，醫生變成了一個魔法師，醫生從社會秩序、道德和家庭中借用的權威現在似乎來源于他本人。因為他是醫生，人們就認為他擁有這些能力。皮內爾以及圖克都曾堅決認為，醫生的道德作用不一定與任何科學能力有聯系。但是人們，首先是病人認為醫生之所以具有消除精神錯亂的力量，是因為他的知識具有某種奧秘，他甚至掌握了幾乎是魔鬼的秘密。病人越來越能接受這種屈服于醫生的狀態，因為醫生既具有神圣的力量又具有魔鬼的力量，是不可用凡人的尺度來度量的。這樣，病人就愈益把自己交給醫生，完全而且預先就承認了醫生的權威，從一開始就服從被他視為魔法的那種意志，服從被他視為具有預見能力的科學。結果，病人就成為他投射到醫生身上的那些力量的最理想、最完美的對象。這是一種除了自身惰性之外毫不抗拒的純粹對象，隨時準備成為被愛爾科（Charcot）用來贊美醫生的神奇力量的那種歇斯底里患者。如果我們想要分析從皮內爾到弗洛伊德的19世紀精神病學的認識和實踐中的客觀性的深層結構Q24），我們實際上就得說明，這種客觀性從一開始就是一種巫術性質的物化體現，它只有在病人本人的參與下才能實現。它起始于一種明明白白的道德實踐，但是隨著實證主義推行其所謂科學客觀性的神話，它逐漸被人遺忘。雖然這種實踐的起源和含義已被遺忘，但這種實踐活動一直存在。我們所說的精神治療實踐是一種屬于18世紀末那個時代的某種道德策略。它被保存在瘋人院生活的制度中，后來被實證主義的種種神話所遮蔽。

　　至于我，我贊同以上我所想像的如來佛。但是我不知道怎樣用數學問題或科學問題里可以使用的那種論證來證明他意見正確。我厭惡尼采，是因為他喜歡瞑想痛苦，因為他把自負升格為一種義務，因為他最欽佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認為反對他的哲學的根本理由，也和反對任何不愉快但內在一貫的倫理觀的根本理由一樣，不在于訴諸事實，而在于訴諸感情。尼采輕視普遍的愛，而我覺得普遍的愛是關于這個世界我所希冀的一切事物的原動力。他的門徒已經有了一段得意時期，但是我們可以希望這個時期即將迅速地趨于終了。

：皋陶。傳說黃帝龍顏，皋陶C H馬口。

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