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好在服務員脾氣很好，聽到詩說明了原因，非但沒有生氣，還開玩笑說：“都怪我自己，開門的時候忘記了打傘！”端起圓盤，“這小碟不能吃了，我給你們換一份來！”

　　不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢中的轉化，是這個女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區別在于，前者是外界實有的人物的象征，或心中情緒、情結的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對內心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。

　　“把嘴一張開，奶酪就掉到地上。”

那末我們現在可以在觀察的理性的各運動環節里來考察理性的觀察行動了，看它如何將自然、精神以至于自然與精。。

　　本書第十章已經講過，莊子認為圣人無情。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他"以理化情"。《世說》記載許多人而無情的故事。最著名的是謝安（320-385年）的故事。他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉。秦帝親任統帥，自夸將士之多，投鞭長江，可以斷流。晉人大為震恐，但是謝安鎮靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵抗侵略。公元383年進行了歷史上有名的淝水之戰，謝玄贏得決定性勝利，趕走了秦軍。最后勝利的消息送到謝安那里的時候，他正在和一位朋友下棋。他拆信看了以后，把信擱在一邊，和先前一樣，繼續下棋。這位朋友問前線來了什么消息。謝安還是那樣平靜，答道："小兒輩大破賊。"（《世說·雅量》）

這個是儒學關于正義和利益關系的理論。

在歌劇和清唱劇的興起中，這種理論起了重大作用。巴赫和莫扎特無疑是接受它的。

Jakarta 1989

　　我們是如此地互相了解，所以，只要我能說出她預料到如果我們互相見面將產生什么后果，我就可以說出她突然離去的原因。我很有理智，但心地軟弱，這一點她是知道的；我很清楚，這個高尚而驕傲的人甚至在做錯事的時候也是十分剛強的。蘇菲得到寬恕之后才回去，這是她絕不愿意的。她知道她的罪過是不會被人們遺忘的，她寧肯受人的懲罰也不愿意求人的寬恕；寬恕的做法對她是不相宜的，倒是加以懲罰反而使她難受的程度要少一些，更合她的心。她認為，即使能彌補她的過失，但也不能把它洗刷清白；即使受盡一切應受的苦，也不能公平地償清她欠的債。正是這個緣故，她在坦率之中仍顯得那樣的果敢和粗獷；她向你，向我全家的人講出她的罪過，但是絕口不談一切可以原諒她和對她有利的理由；她是那樣固執地隱瞞不講，一字不提，以致我要等她死了以后才能知道這個理由。

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