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然景觀、豐富多彩的民族文化和歷史遺跡，發展旅游業具有得天獨厚的優越

　　美國大法官Homes，九個大法官之一，當一個大法官的解釋其他人都贊成，一致通過的時候，他一定投反對票，變成八比一。法理上面他知道應該通過，可是他說他要反對。為什么要反對？他說：要給我們的同胞了解到，就是不可以在最高法院有眾口一聲、全票通過的這種現象，要有一個表達反對的精神。所以，反對的精神比贊成更重要。所以我認為，爭取言論自由，像我們這種人，本身就是為反對而反對。

地點等候戀人帶著人來“搶”。被搶時，姑娘假意反抗，但旁觀者不會去搭

就見出是復合的結構來了。骨骼是由骨頭組合而成，骨頭包含細胞，細胞包含分子，分

　　杜恩斯·史考特斯強調意志的重要性。意志是自由的。由于意志的實現，人也就實現了他自己，而這種自我實現便是對個人的最高滿足，因為上帝認為，意志乃是個人自己的一項行為，所以甚至上帝對人的決定，也沒有直接的影響力。

　　在流俗的意義上，一個暴君就是一個不顧正義、不顧法律而用暴力實行統治的國王。但在嚴謹的意義上，一個暴君則是一個僭據王權但沒有權利享有王權的人。希臘人的暴君一詞，原意便是如此；凡是其權威不合法的君主，希臘人便稱之為暴君，不管他們是好是壞。暴君和篡奪者是兩個十足的同義語。

　　無疑，“自由”二字的任何詮釋，不論多么特殊，都必定包含最低限度的、我所謂的“消極”自由。我必須擁有一個領域，我在其中不會遭受挫折，實際上，也沒有任何一個社會，將它成員的自由全部施以壓制；一個人如果被別人限制到無法憑己意去做任何一件事的地步，則即使一個病理學家、生物學家、甚至心理學家，有心把他歸類為“人”，他卻根本已經不是一個“道德的行為者”（moral agent），從法律或道德觀點來看，他也都已不能算 是“人”。然而自由主義的創始者：穆勒與康斯坦，所要求的卻不只是這種最低限度的自由。他們要求的是：在最大程度的不干涉里，保持社會生活的最起碼需求。除了少數文明與自覺程度都很高的人士之外，其他人似乎都不可能要求這種極端的自由。在大多數的情況下，大多數人類必然愿意為了其他的目標，如安全、地位、繁榮、權力、美德、來世的報酬，或正義、平等、博愛、以及其他許多似乎完全、或部分與“最大程度的個人自由”互相沖突的價值，而犧牲自由主義者的那種要求 ；同時，也必然不會以獲取這種自由，為他們實現自我的先決條件。無論過去或現在，人們之所以愿意為一些叛亂行為、或“解放戰爭”而獻身，并不是為了要為每一個人爭取“生存空間”（1ebcusraum）。通常，為自由而戰的人，都是為了爭取由他們自己或由他們的代表來治理的權力——必要的時候，只要讓他們參與，或讓他們以為他仍是在參與立法、及參與管理他們的集體生活的程序，他們也愿意只享有極少的自由，而被人用一種斯巴達式的嚴厲方式來治理。而進 行革命的人所宣稱的自由，也往往只是意味著由某一些特定主義的信仰者、某一種特定的階級、或其他一些或新或舊的社會群體，來取得權力和權威而已。他們勝利，必然會使那些敗退下來的人遭受挫折、有時還會使許許多多的人遭受壓制、奴役、或放逐。但是，這一類的革命分子，經常覺得有必要做如下的辯解，亦即：他們的理想，就是每一個人的理想 ；他們認為，那些拒斥這種理想的人，雖然迷失方向，或者因為某種道德上、或性靈上的無知，而誤認目標，但即使是這些人的“真實自我”，也是在追求這種理想；因此，他們可謂是自由的斗士，或“真正”自由的代表者。這些說法，和穆勒的自由觀，幾乎沒有什么關系，穆勒認為：只在有傷害他人的危險時，自由才要受限制。今天，某些自由主義者之所以會對他們身處其中的世界，認識不清，或許就是因為他們拒絕承認這種心理上、與政治上的事實，而“自由”一詞顯而可見的暖昧后面，即潛伏著這種事實，他們的說辭是很明 確的，他們所追求的目標是公正的。但是，他們卻不承認人類的 基本需要，是多樣性的。同時，他們也不承認人類具有一種聰明智慧，能夠圓滿證明通往某一理想的道路，也會把人引導到另一個相反的目標上去。

我覺得這并沒有把我所做的說得正確。假定（當然決不會真有這樣的事）斯特勞遜先生

規定性，說明它們是完全互不相干地存在著的，說明它們所。

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