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              成己的同時,一定要看到還要成人。不管成人,也就不能成己。這是因為,只有通過人倫,即在社會領域內,才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統了,就是為了成己,必須行忠、恕,即行仁,這就包含著助人。成己,就是盡其性,即盡其受之于天者。助人,就是贊天地之化育。完全明白了這些意義,就可以與天地參。完全明白了意義,就是《中庸》所說的明;如此與天地參,就是它所說的誠。

            正名實:確定名和實的關系。

            在墨西哥城,某月某日也可以用到街名上。如為紀念1862年5月5日普埃布拉城抗法保衛戰取得的勝利,這里有近200條“5月5日街”;為紀念墨西哥1810年9月15日爆發的爭取獨立戰爭,這里還有以“9月15日”命名的街道。實際上,沒人清楚這樣的“日期街道”在墨西哥有多少,總之,初來乍到的人會有不少機會找到一個與自己生日相符的地址。

            蘇:那么,對于一個國家來講,還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎?還有什么比

            17世

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              根據這種雙重關系,我們可以斷定,主權者、執政者和人民之間的比例并不是人們隨隨便便確定的,而是由于國家的性質必然產生的結果。我們還可以看到,由于兩個外項之一,即人民,是固定不變的,所以復比每增加或減少一次,單比就要跟著增加或減少一次;但是,不論是增或是減,每一次都非要改變中項不可。我們由此可以得出結論說,唯一無二的絕對的政治制度是不存在的;按大小來說有多少個不同的國家,在性質上就有多少種不同的政府。

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            傳統道德的一個很大缺陷就是過低地估計了理解力。古希臘人在這方面倒沒有錯,但基督教徒卻教導人們相信只有美德才最重要。而所謂美德也就是戒除一系列他們任意稱之為“原罪”的行為。只要這種態度存在,就不可能使人們認識到智力比人為制定的傳統的“美德”對人更有用處。我所說的才智包括實際的知識和獲得知識的能力,無知的成年人是無法教育的。對于衛生學和飲食學這類東西,他們根本不可能相信科學所說的。如果一個人沒有受過古板的教條主義教育的話,那么他學的越多就越容易多學。無知的人從來就是拘泥于頑固僵化的態度,不可能強迫他們改變其心理習慣。他們往往在應產生懷疑的時候篤信不疑,但在應該接受新思想、事物的時候又疑神疑鬼。無疑,“智力”這個詞的意義可能更偏重于獲得知識的能力。但我認為只有通過大量練習才能掌握它,就好像雜技演員和鋼琴家一樣。當然,不通過培養智力也能傳授知識,而且這樣更容易,也正是人們經常所做的。但想不通過傳授知識就培養智力是不可能的。沒有智力我們這個復雜的現代社會就不可能存在,更不用說取得進步了。因此,我把開發智力看作是教育的主要目的之一。這看起來很普通,實際卻并非如此。灌輸被認為是正確的觀點的愿望使得教育家們不怎么重視智力的培養。為了把這個道理說的更清楚,就有必要把智力解釋得更細致一些。因此,我將談談獲得知識的能力的問題,盡管實際已掌握的知識也是智力定義中的一部分。

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            2020-10-09   我必須告訴大家關于感覺的一般性質,其中特別容易解釋的是視覺。我們確知具有感覺能力的是心靈而不是身體,當心靈被某種狂喜或沉思所吸引而沉浸其中時,我們看到身體即使被 各種各樣的物體所觸及,卻不會產生感覺。我們知道,恰當地說心靈具有感覺能力,并不是因為其作為身體上具有外部感官作用的存在,而是因為其在大腦內的存在并行使稱之為“普通”感覺的功能見《規則》和《激情》……我們觀察到,只要大腦受到傷害或發生疾病,那么不管身體其它部分是多么健康,一般都會妨礙所有的感覺。最近我們知道,物體在身體外部器官所形成的印象是通過神經傳導給大腦內的心靈的,我們觀察到各種事故,只要損傷某一根神經,就會毀壞這根神經發出分枝所在身體那一部分的感覺,但不會引起別的地方感覺的減弱接著是關于神經和動物精神在產生感覺和運動方面功能的敘述,見《論人》和《激情》。……哲學家們通常都假定,為了擁有感覺能力,心靈必須接收到物體傳輸至大腦的映像,但我們要留心不去這樣假定,我們一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與其相似的“形式”或“映像”。無論如何必須以與哲學家們完全不同的方式想象這些映像的性質,因為如果映像的概念是根據其與其所代表的物體相似這一要求而定義的,哲學家們則不能告訴我們映像是怎樣由物體形成之后又是怎樣被外部感官所接收并由神經傳輸給大腦的。他們對映像提出假定的惟一理由是,他們看到圖畫很易激發大腦去想象它所描述的物體,所以與之相似,大腦一定是通過相同的方式被我們頭腦中所形成的小圖畫所激發,去想象和引發對物體的感覺。

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